慈雨惠风,誓济群生,现身大士,分身我佛；
杨枝净水,愿成万善,南海普陀,北海芙蓉。
文化部副部长高占祥
“誓济”句：释家谓观音菩萨曾发大誓愿，要普渡一切众生脱离苦难。
现身：谓菩萨之庄严宝相，以“王玉”雕成，可以认为是观音在此示现。
分身：在我国民间及“四众弟子”中以为观音菩萨是如来佛的分身，佛的旨意由观音去“落实执行”；
且“玉王”雕成的佛像在规模宏大的玉佛苑内，东向为观音像，西向为释迦像，一座玉山，两向踞尊，亦合“分身”。
“杨枝”句：在我国，观音造像有多种，玉佛苑所雕为“杨枝净水”观音。
普陀：指浙江“南海普陀山”，是观音道场。
芙蓉：指千山，即千朵莲花山。
按：“现身大士，分身我佛”为当句自对，下联相应两句风格。平仄上甚为工切。“佛”字入声。
略解：民间认为观音是如来佛的分身，以玉石王雕成观音菩萨的庄严宝相，意谓观音菩萨从浙江普陀山道场来到千朵莲花山附近，发大誓愿普渡一切众生，持杨枝、洒甘露，集慈雨惠风，成万般善举。
真如法性，寿域善缘，积健玉王昭盛代；
广大慈悲，东辽化现，为雄宝相益神州。
作者：全国文联办公厅主任罗扬
真如法性：释家指真实不变的性质。联语旨在表明，作者是用佛家之说为之。
“寿域”句：太平盛世是此佛像、佛阁出现的胜缘（良好的关系和条件）。
“积健”句：指神州大地刚健之力的积累，中华民族刚健之气的凝聚，形成此世界性玉石之王。是有“诗言志”的文学语言赞此玉王。昭盛代，是显扬昭示国家的兴旺。
“广大”句：即大慈大悲。释家之善心，归根结底不外“慈”、“悲”二字。
东辽：指辽河以北地带，鞍山正在该区域。
为雄：与上文“积健”对举，语出《习空图诗品•雄浑》。又，释迦佛之尊称即有“大雄”之号。句谓玉佛之庄严宝相的出现，佑我新时人民，助我神州更加繁荣昌盛。
略解：神州大地刚健之力的积累和中华民族刚健之气的凝聚，形成此世界性玉石之王。现今太平盛世，成就了佛像、佛阁出现的殊胜因缘，这正是佛家真实不虚的哲理。
玉佛之庄严宝相出现在东辽大地上，以其大慈大悲的博大胸怀，护佑一切有情众生平安幸福，助我神州更加繁荣昌盛。
偌大玉王偌大佛，庄严希有，灵光独耀三千界；
廓然圣境廓然心，具德圆融，一念总持八万门。
作者：辽宁佛学院院长王前
偌大：这么大，这样大。
希有：少有。
灵光：神异的光辉。
独耀：如此光辉所耀，世上独有。
三千界：佛家“三千大千世界”之略。实际指整个宇宙。
廓然：广大，远大。此指宏廓。
圣境：释迦四部弟子或其他宗教徒所向往的超凡入圣境地，推而广之乃至整个理想中的脱俗圣地。
具德：众德备具。即具有一切功德。
圆通：破除偏执，圆满融通。
一念：此指“信心无二心”、一心专志，别无二念。
总持：佛家以“持善不失，持恶不生，具备众德”为总持。
八万门：八万四千法门，取大数称“八万法门”，略称八万门。佛家以为众生有贪嗔痴八万四千烦恼，释迦佛为对应退治，说八万四千经，开示解脱门经。句意谓：一心不二，秉持“善不失、恶不生、具备众德”之大纲，即可融摄八万四千法门。
略解：由玉石王雕刻而成的巨大玉佛，法相庄严，为世间所稀有，其神异的光辉照耀着大千世界。
四众弟子一心向往理想中宏廓的极乐净土，破除偏执，圆融无碍，一心专志，修一切功德，秉持“善不失、恶不生、具备众德”之大纲，以期融摄八万四千法门（佛家认为众生有贪、嗔、痴八万四千烦恼，略称八万门），消除一切烦恼，成就佛道。
玉佛焕彩，宝印高提，纵横挂域中日月；
法界藏身，莲台高坐，捲舒立方外乾坤。
作者：北京市佛教协会会长、中国佛学院常务院长、中国佛教协会理事传印法师
宝印：佛家“三宝”（佛、法、僧）中之“法宝”，即佛教教法、教轨（即所信奉的义理和行事准则）。
高提：使位置升高。指佛教得到人们进一步重视，教法得到进一步弘扬。
“纵横”句：南北为纵，东西为横。意谓国内从南到北、由东至西，慧光如日月天，普照光明。
法界：即“真如”。是佛家所指绝对真理。
藏身：寓身中。佛家以为佛具三身（法、报、应），佛寓于绝对真理之中，再人格化庄严为佛缘即寺庙中的法身佛。此处之“法界藏身”即就“法身佛”而言。
莲台：即莲华台，此指佛像的莲华宝座。“稳坐莲台”是就随缘教化众生的应身佛而言。
捲舒：用“卷舒”，此处指“隐显”。佛之三身，法身为里，为隐，即“卷”；应身佛为表，为显，即“舒”。（按报身佛在表与里之间，起承接作用，是智慧的象征。）实际佛之法、报、应三身只是一佛，所谓“一身三佛，三佛一身”即指此。
“立方”句：方外，指世俗之外。句意为，确立世俗之外的另一天地。
略解：玉佛灵光四射，提升了佛法、教轨的传播和推行，慧光如日月中天，普照南北东西，辉映世间万物。
寓绝对真理于佛身，端坐莲台，隐显法身，教化众生，确立世俗之外的另一天地。
祥分鹿野，圣绾鹫峰，慧光炳耀大千世界；
清净莲邦，金刚梵阁，王玉庄严第一如来。
作者：全国楹联协会副主席常治国
鹿野：鹿野苑。古印度佛教八大圣地之一，乃释迦佛首次宣讲佛法的“初转法轮”处。在今印度瓦拉纳西域西北十公里（当时属中天竺波罗奈国）。
鹫峰：灵鹫山。因山中多鹫鸟得名。当年释迦牟尼在此长住，曾于此讲《法华》等经，也是古印度佛教的圣地之一（在今印度比哈尔邦巴特纳地区，古属摩揭陀国，地处当时王舍城东北）。
慧光：佛家指“使一切明澈，破除黑暗的智慧之光”。
炳耀：照耀。
莲邦：佛家取莲花出污泥而自洁无染之义，作为向往生之所托，遂成佛家的象征，故称佛寺、佛土、佛国为莲界、莲邦。且玉佛苑又正处在“千朵莲华（同‘花’）”山之麓，不能不说是一种天作之巧。
金刚：金刚石，其质极坚，世间重为希珍宝。佛家即以之喻坚贞不坏；亦用指如来之智慧，来破不坏，所向无敌。
梵阁：佛阁。
庄严：此处是动词。指建造佛宇、雕饰佛像。
如来：佛的另称。意为“从如实之道而来，开示真理之人”。又为释迦佛十种法号之一。句中誉为“第一”，其义有二：一是，就普遍意义上的“如来”而言，释迦佛为佛教创始人，为佛祖，无与伦比；二是，只就释迦佛像而言，玉王雕饰，整玉一尊，自古至今独一无二。
略解：释迦牟尼佛成佛之后，第一次在鹿野苑为五比丘讲经说法，佛教史上称为初转法轮；在灵鹫峰宣传佛教著名的《法华经》，佛教的智慧照耀着大千世界。
清净莲邦、金刚梵阁均指佛教庙宇、寺院，用天下玉石王雕刻的世界最大玉佛更加庄严了佛教。
开得未曾有之奇，千祥灿烂莲花阁；
呈如不可言之妙，万德庄严玉佛山。
作者：温同春
得未曾有：从未有，今得之。是成语。
千祥：各种吉祥。谓众多吉利事物都在这里出现。如时在世界纪元的上下两个千年贞元交会之期，地处千朵莲花山之域、千古一逢的玉王出现之胜因、千万人支持使千难“化险呈祥”之善缘，在玉王得所就位、建筑、雕饰过程中，又有千百件巧合运会，众多胜因善缘何止“千祥”，概言其祥瑞之众身。
莲花（华）阁：佛阁。
如不可言：如日常说的难以用语言形容和表述。
万德：各种福德，一切功德。如佛祖称“世尊”，其义即为“佛具万德，为世间尊重”；又如佛家“萬”字标相，即“万德吉祥”之意。所谓“万德吉祥所集也”。
庄严：此处用为形容词，义为端庄威严。
玉佛山：状玉佛之宏伟，俨然一座玉山。亦如“山是一尊佛，佛是一座山”也。
略解：随着玉石王成佛，恢弘的殿宇落成，前所未有的神奇和众多吉瑞事物相继出现，万般吉祥汇集千朵莲花山之域——玉佛苑。
玉佛呈现出难以形容和表述的奇妙，集万德吉祥，端庄威严，俨然一座巨大的玉山。
瑰宝出深山，历尽沧桑，堪赞一片光明来盛世；
佛法临朝域，几经风雨，伟哉清净梵宇到人间。
作者：原中国佛学院教务长、普陀山佛学院院长白光法师
瑰宝：此指珍贵至极的“玉王”。
“历尽”句：指经过各种巨大变化形成玉王，又成世界第一玉佛。
堪赞：可赞；值得赞美。
佛法：佛家的教义、佛事；又指佛所有的无边法力。
临朝域：来到东方。“朝（zhao）”：东。《韩非子•有度》：“故先王立南以端朝夕”中之“朝夕”即指东西，其义来自太阳朝至东升，夕至西落。
伟哉：伟大、壮美啊！
梵宇：指佛教寺庙或佛教建筑。
略解：人间瑰宝玉石王历尽沧桑从深山运抵鞍山，雕刻成世界最大玉佛，为人世间带来一片光明，辉耀当今盛世，这是值得赞美的一件盛事。
几经风雨，庄严的佛教净土来到人间，无边的佛法传至东方，何其伟大、何其壮美！
金阁凌空，傍青山，依绿水，开千秋圣境；
玉王耸殿，呈宝相，焕灵光，惠万世甘霖。
作者：姚沼华书，刘铁彬赠
略解：玉佛苑依山傍水，气势恢宏、金碧辉煌，作为佛家圣境，传承千秋万代。
偌大的玉佛，耸高的殿宇，庄严的宝相，教化众生，恩泽万物。
十八千钧女娲遗石无双巨玉无双苑；
五洲四海游客寻踪半是惊奇半是迷。
作者：甘健秋
据说玉石王是女娲补天时的遗石，重达十八千钧（一钧合30斤），与玉佛苑一起，堪称世间无双。
五洲四海的游客慕名而来，有感于玉佛的神奇美妙，充满了惊奇和神往。
一佛南来天为北国开圣境
大江东去地接西方现莲池
作者：南海释迦戒忍
前瞻如来后观音千年宝玉化此身
国宁民丰岀盛世万佛朝宗第一尊
作者：罗锡铎
看破放下自在随缘念佛
真诚清静平等正觉慈悲
作者：温同春
徐钟镇题
青山叠翠幽水瑶林瑞彩恒通缥缈
碧玉缤纷珠灯华阁世尊殊胜庄严
王吉盈撰书
四天王护国增善广目多闻降诸恶
一弥勒垂慈利天乐人惟识转智光
黄海传印恭书
楼阁门开圆彰法界修因事
慈悲愿普预摄龙华证果人
南岳山僧释大岳书
莲座护祥云名刹宏开登净域
檀林施法雨慈航普度指迷津
天王殿东门：
天宫作美风调雨顺
玉佛赐恩国泰民安
舍利堂对联
三皈之宝遵戒律
一炷清香敬法王