慈雨惠风,誓济群生,现身大士,分身我佛;
杨枝净水,愿成万善,南海普陀,北海芙蓉。
文化部副部长高占祥
“誓济”句:释家谓观音菩萨曾发大誓愿,要普渡一切众生脱离苦难。
现身:谓菩萨之庄严宝相,以“王玉”雕成,可以认为是观音在此示现。
分身:在我国民间及“四众弟子”中以为观音菩萨是如来佛的分身,佛的旨意由观音去“落实执行”;
且“玉王”雕成的佛像在规模宏大的玉佛苑内,东向为观音像,西向为释迦像,一座玉山,两向踞尊,亦合“分身”。
“杨枝”句:在我国,观音造像有多种,玉佛苑所雕为“杨枝净水”观音。
普陀:指浙江“南海普陀山”,是观音道场。
芙蓉:指千山,即千朵莲花山。
按:“现身大士,分身我佛”为当句自对,下联相应两句风格。平仄上甚为工切。“佛”字入声。
略解:民间认为观音是如来佛的分身,以玉石王雕成观音菩萨的庄严宝相,意谓观音菩萨从浙江普陀山道场来到千朵莲花山附近,发大誓愿普渡一切众生,持杨枝、洒甘露,集慈雨惠风,成万般善举。
真如法性,寿域善缘,积健玉王昭盛代;
广大慈悲,东辽化现,为雄宝相益神州。
作者:全国文联办公厅主任罗扬
真如法性:释家指真实不变的性质。联语旨在表明,作者是用佛家之说为之。
“寿域”句:太平盛世是此佛像、佛阁出现的胜缘(良好的关系和条件)。
“积健”句:指神州大地刚健之力的积累,中华民族刚健之气的凝聚,形成此世界性玉石之王。是有“诗言志”的文学语言赞此玉王。昭盛代,是显扬昭示国家的兴旺。
“广大”句:即大慈大悲。释家之善心,归根结底不外“慈”、“悲”二字。
东辽:指辽河以北地带,鞍山正在该区域。
为雄:与上文“积健”对举,语出《习空图诗品•雄浑》。又,释迦佛之尊称即有“大雄”之号。句谓玉佛之庄严宝相的出现,佑我新时人民,助我神州更加繁荣昌盛。
略解:神州大地刚健之力的积累和中华民族刚健之气的凝聚,形成此世界性玉石之王。现今太平盛世,成就了佛像、佛阁出现的殊胜因缘,这正是佛家真实不虚的哲理。
玉佛之庄严宝相出现在东辽大地上,以其大慈大悲的博大胸怀,护佑一切有情众生平安幸福,助我神州更加繁荣昌盛。
偌大玉王偌大佛,庄严希有,灵光独耀三千界;
廓然圣境廓然心,具德圆融,一念总持八万门。
作者:辽宁佛学院院长王前
偌大:这么大,这样大。
希有:少有。
灵光:神异的光辉。
独耀:如此光辉所耀,世上独有。
三千界:佛家“三千大千世界”之略。实际指整个宇宙。
廓然:广大,远大。此指宏廓。
圣境:释迦四部弟子或其他宗教徒所向往的超凡入圣境地,推而广之乃至整个理想中的脱俗圣地。
具德:众德备具。即具有一切功德。
圆通:破除偏执,圆满融通。
一念:此指“信心无二心”、一心专志,别无二念。
总持:佛家以“持善不失,持恶不生,具备众德”为总持。
八万门:八万四千法门,取大数称“八万法门”,略称八万门。佛家以为众生有贪嗔痴八万四千烦恼,释迦佛为对应退治,说八万四千经,开示解脱门经。句意谓:一心不二,秉持“善不失、恶不生、具备众德”之大纲,即可融摄八万四千法门。
略解:由玉石王雕刻而成的巨大玉佛,法相庄严,为世间所稀有,其神异的光辉照耀着大千世界。
四众弟子一心向往理想中宏廓的极乐净土,破除偏执,圆融无碍,一心专志,修一切功德,秉持“善不失、恶不生、具备众德”之大纲,以期融摄八万四千法门(佛家认为众生有贪、嗔、痴八万四千烦恼,略称八万门),消除一切烦恼,成就佛道。
玉佛焕彩,宝印高提,纵横挂域中日月;
法界藏身,莲台高坐,捲舒立方外乾坤。
作者:北京市佛教协会会长、中国佛学院常务院长、中国佛教协会理事传印法师
宝印:佛家“三宝”(佛、法、僧)中之“法宝”,即佛教教法、教轨(即所信奉的义理和行事准则)。
高提:使位置升高。指佛教得到人们进一步重视,教法得到进一步弘扬。
“纵横”句:南北为纵,东西为横。意谓国内从南到北、由东至西,慧光如日月天,普照光明。
法界:即“真如”。是佛家所指绝对真理。
藏身:寓身中。佛家以为佛具三身(法、报、应),佛寓于绝对真理之中,再人格化庄严为佛缘即寺庙中的法身佛。此处之“法界藏身”即就“法身佛”而言。
莲台:即莲华台,此指佛像的莲华宝座。“稳坐莲台”是就随缘教化众生的应身佛而言。
捲舒:用“卷舒”,此处指“隐显”。佛之三身,法身为里,为隐,即“卷”;应身佛为表,为显,即“舒”。(按报身佛在表与里之间,起承接作用,是智慧的象征。)实际佛之法、报、应三身只是一佛,所谓“一身三佛,三佛一身”即指此。
“立方”句:方外,指世俗之外。句意为,确立世俗之外的另一天地。
略解:玉佛灵光四射,提升了佛法、教轨的传播和推行,慧光如日月中天,普照南北东西,辉映世间万物。
寓绝对真理于佛身,端坐莲台,隐显法身,教化众生,确立世俗之外的另一天地。
祥分鹿野,圣绾鹫峰,慧光炳耀大千世界;
清净莲邦,金刚梵阁,王玉庄严第一如来。
作者:全国楹联协会副主席常治国
鹿野:鹿野苑。古印度佛教八大圣地之一,乃释迦佛首次宣讲佛法的“初转法轮”处。在今印度瓦拉纳西域西北十公里(当时属中天竺波罗奈国)。
鹫峰:灵鹫山。因山中多鹫鸟得名。当年释迦牟尼在此长住,曾于此讲《法华》等经,也是古印度佛教的圣地之一(在今印度比哈尔邦巴特纳地区,古属摩揭陀国,地处当时王舍城东北)。
慧光:佛家指“使一切明澈,破除黑暗的智慧之光”。
炳耀:照耀。
莲邦:佛家取莲花出污泥而自洁无染之义,作为向往生之所托,遂成佛家的象征,故称佛寺、佛土、佛国为莲界、莲邦。且玉佛苑又正处在“千朵莲华(同‘花’)”山之麓,不能不说是一种天作之巧。
金刚:金刚石,其质极坚,世间重为希珍宝。佛家即以之喻坚贞不坏;亦用指如来之智慧,来破不坏,所向无敌。
梵阁:佛阁。
庄严:此处是动词。指建造佛宇、雕饰佛像。
如来:佛的另称。意为“从如实之道而来,开示真理之人”。又为释迦佛十种法号之一。句中誉为“第一”,其义有二:一是,就普遍意义上的“如来”而言,释迦佛为佛教创始人,为佛祖,无与伦比;二是,只就释迦佛像而言,玉王雕饰,整玉一尊,自古至今独一无二。
略解:释迦牟尼佛成佛之后,第一次在鹿野苑为五比丘讲经说法,佛教史上称为初转法轮;在灵鹫峰宣传佛教著名的《法华经》,佛教的智慧照耀着大千世界。
清净莲邦、金刚梵阁均指佛教庙宇、寺院,用天下玉石王雕刻的世界最大玉佛更加庄严了佛教。
开得未曾有之奇,千祥灿烂莲花阁;
呈如不可言之妙,万德庄严玉佛山。
作者:温同春
得未曾有:从未有,今得之。是成语。
千祥:各种吉祥。谓众多吉利事物都在这里出现。如时在世界纪元的上下两个千年贞元交会之期,地处千朵莲花山之域、千古一逢的玉王出现之胜因、千万人支持使千难“化险呈祥”之善缘,在玉王得所就位、建筑、雕饰过程中,又有千百件巧合运会,众多胜因善缘何止“千祥”,概言其祥瑞之众身。
莲花(华)阁:佛阁。
如不可言:如日常说的难以用语言形容和表述。
万德:各种福德,一切功德。如佛祖称“世尊”,其义即为“佛具万德,为世间尊重”;又如佛家“萬”字标相,即“万德吉祥”之意。所谓“万德吉祥所集也”。
庄严:此处用为形容词,义为端庄威严。
玉佛山:状玉佛之宏伟,俨然一座玉山。亦如“山是一尊佛,佛是一座山”也。
略解:随着玉石王成佛,恢弘的殿宇落成,前所未有的神奇和众多吉瑞事物相继出现,万般吉祥汇集千朵莲花山之域——玉佛苑。
玉佛呈现出难以形容和表述的奇妙,集万德吉祥,端庄威严,俨然一座巨大的玉山。
瑰宝出深山,历尽沧桑,堪赞一片光明来盛世;
佛法临朝域,几经风雨,伟哉清净梵宇到人间。
作者:原中国佛学院教务长、普陀山佛学院院长白光法师
瑰宝:此指珍贵至极的“玉王”。
“历尽”句:指经过各种巨大变化形成玉王,又成世界第一玉佛。
堪赞:可赞;值得赞美。
佛法:佛家的教义、佛事;又指佛所有的无边法力。
临朝域:来到东方。“朝(zhao)”:东。《韩非子•有度》:“故先王立南以端朝夕”中之“朝夕”即指东西,其义来自太阳朝至东升,夕至西落。
伟哉:伟大、壮美啊!
梵宇:指佛教寺庙或佛教建筑。
略解:人间瑰宝玉石王历尽沧桑从深山运抵鞍山,雕刻成世界最大玉佛,为人世间带来一片光明,辉耀当今盛世,这是值得赞美的一件盛事。
几经风雨,庄严的佛教净土来到人间,无边的佛法传至东方,何其伟大、何其壮美!
金阁凌空,傍青山,依绿水,开千秋圣境;
玉王耸殿,呈宝相,焕灵光,惠万世甘霖。
作者:姚沼华书,刘铁彬赠
略解:玉佛苑依山傍水,气势恢宏、金碧辉煌,作为佛家圣境,传承千秋万代。
偌大的玉佛,耸高的殿宇,庄严的宝相,教化众生,恩泽万物。
十八千钧女娲遗石无双巨玉无双苑;
五洲四海游客寻踪半是惊奇半是迷。
作者:甘健秋
据说玉石王是女娲补天时的遗石,重达十八千钧(一钧合30斤),与玉佛苑一起,堪称世间无双。
五洲四海的游客慕名而来,有感于玉佛的神奇美妙,充满了惊奇和神往。
一佛南来天为北国开圣境
大江东去地接西方现莲池
作者:南海释迦戒忍
前瞻如来后观音千年宝玉化此身
国宁民丰岀盛世万佛朝宗第一尊
作者:罗锡铎
看破放下自在随缘念佛
真诚清静平等正觉慈悲
作者:温同春
徐钟镇题
青山叠翠幽水瑶林瑞彩恒通缥缈
碧玉缤纷珠灯华阁世尊殊胜庄严
王吉盈撰书
四天王护国增善广目多闻降诸恶
一弥勒垂慈利天乐人惟识转智光
黄海传印恭书
楼阁门开圆彰法界修因事
慈悲愿普预摄龙华证果人
南岳山僧释大岳书
莲座护祥云名刹宏开登净域
檀林施法雨慈航普度指迷津
天王殿东门:
天宫作美风调雨顺
玉佛赐恩国泰民安
舍利堂对联
三皈之宝遵戒律
一炷清香敬法王